1. Sirimā Thera. Er kam aus einer Haushälterfamilie aus Sāvatthi und man nannte ihn Sirimā, wegen dem unerschöpflichen Reichtum seiner Familie. Sein jüngerer Bruder war Sirivaddha. Sie waren beide anwesend als Buddha den Jetavana akzeptierte und beeindruckt von seiner Erscheinung, traten sie in den Orden ein. Sirivaddha, obwohl er keine besonderen Fähigkeiten besaß, erhielt große Ehre von den Laienanhängern und Einsiedlern, aber Sirimā wurde nur wenig beachtet. Nichtstestotrotz praktizierte er Geduld und Einsicht und erreichte bald die Arahatschaft. Gewöhnliche Mönche und Novizen behandelten ihn immer noch abwertend und er machte ihnen Vorwürfe über ihr falsches Verhalten. Sirivaddha, dadurch erschüttert, erreichte auch die Arahatschaft.
In der Zeit von Padumuttara Buddha, noch bevor der Buddha in der Welt erschie, war Sirimā ein Asket mit Namen Devala mit einer großen Anhängerschaft. Durch das Studium der Vorzeichen erkannte er die Kraft von Buddhas und baute ein Stupa, den er im Namen von früheren Buddhas verehrte. Als der Buddha in der Welt geboren wurde, traten verschiedene Vorzeichen auf, die der Asket seinen Schülern zeigte, die dadurch neugierig wurden. Er verstarb und wurde in der Brahma Welt wieder geboren. Später erschien er vor ihnen um sie anzuspornen sich mehr anzustrengen (Thag.vss. 159-60; ThagA.i.279f).
Er ist offensichtlich mit Pulinuppādaka Thera aus dem Apadāna identisch. Ap.ii.426.
2. Sirimā. Mutter von Sumana Buddha. Ihr Mann war Sudatta. Bu.v.21; J.i.34.
3. Sirimā. Mutter von Phussa Buddha und Frau von Jayasena. Bu.xix.14; J.i.41.
4. Sirimā. Eine Laienanhängerin, eine der Hauptunterstützerin von Revata Buddha. Bu.vi.23.
5. Sirimā. Frau von Anomadassī Buddha, vor seiner Weltflucht. Bu.viii.19.
6. Sirimā. Eine Laienanhängerin, eine der Hauptunterstützerin von Sumedha Buddha. Bu.xii.25.
7. Sirimā. Eine Laienanhängerin, eine der Hauptunterstützerin von Dipankara Buddha. Bu.ii.215.
8. Sirimā. Eine Laienanhängerin, eine der Hauptunterstützerin von Vipassī Buddha. Bu.xx.30.
9. Sirimā. Eine Laienanhängerin, eine der Hauptunterstützerin von Vessabhū Buddha. Bu.xxii.25.
10. Sirimā. Einer der Paläste, bewohnt von Vipassī Buddha in seinem letzten Leben. Bu.xx.24.
11. Sirimā. Einer der Paläste, bewohnt von Mangala Buddha in seinem letzten Leben. BuA.116.
12. Sirimā. Eine Kurtisane aus Rājagaha und jüngere Schwester von Jīvaka. Sie war einmal von Uttarā (Nandamātā) angestellt, um sie bei ihrem Ehemann (Sumana) zu vertreten, während sie die Fastentage einhielt. Während dieser Zeit versuchte Sirimā aus Eifersucht Uttarā zu verletzen, aber nachdem sie ihren Fehler erkannte, bat sie Uttarā um Verzeihung und auf deren Vorschlag auch bei Buddha. (Details über diesen Vorfall finden sich bei Uttarā Nandamātā und Vv.1.14) Bei einer Rede Buddhas in Uttarās Haus hielt, erreichte Sirimā den Stromeintritt (sotāpanna). Von dem Tag an spendete sie täglich in ihrem Haus Almosen an acht Mönche.
Ein Mönch aus einem drei Meilen entfernten Kloster, hörte von einem zurückkommenden Mönch von den vorzüglichen Almosen und der herausragenden Schönheit von Sirimā und entschloss sich sie zu sehen. Nachdem er eine Eintrittskarte erhalten hatte, ging er zu ihrem Haus, aber Sirimā war krank und ihre Begleiterinnen versorgten die Mönche. Als das Mal bereitet war, wurde sie in den Speiseraum gebracht, um den Mönchen ihren Respekt zu zeigen. Der lüsterne Mönch verliebte sich sofort in sie und war nicht mehr in der Lage zu essen. An demselben Tag verstarb Sirimā. Buddha gab Anweisungen, dass ihr Körper nicht sofort verbrannt, sondern auf den Leichenplatz gelegt werden sollte, geschützt vor Vögeln und wilden Tieren. Auch Buddha kam mit seinen Mönchen, der lüsterne Mönch begleitet sie. Buddha veranlasste, dass der König die Trommel schlagen und ausrufen liess, der Körper von Sirimā sei für tausend zu haben, aber niemand zeigte Interesse. Der Betrag wurde stufenweise auf einen achtel Pfennig reduziert jedoch ohne Erfolg, auch nicht, als es ihren Körper umsonst gab. Buddha richtete sich an die Mönche und hob hervor, dass diejenigen die vorher tausend für eine Nacht bezahlten, Sirimā jetzt nicht einmal umsonst haben wollten, so vergänglich ist die Schönheit. Der lüsterne Mönch sah sein unsinniges Verhalten ein und erreichte den Stromeintritt (sotāpanna) (DhA.iii.104f.; VvA.74ff).
Buddhaghosa schreibt (SNA.i.244f, 253f), das Sirimā die Tochter von Sālavati war, und sie die Nachfolge ihrer Mutter als Kurtisane antrat. Nach ihrem Tod, erschien Sirimā in der Yāma Götterwelt als die Frau von Suyāma. Als Buddha bei ihrer Leichenverbrennung zu den Mönchen sprach, besuchte sie diesen Ort mit fünfhundert Wagen. Janapadakalyānī Nandā, zu dieser Zeit Nonne, war anwesend, und als Buddha die Kāyavicchandanika Sutta vortrug, erreichte sie die Arahatschaft, während Sirimā die geistige Stufe der Niewiederkehr (anāgāmī) erreichte.
Im Vimānavatthu (pp.78f., 86) findet sich die gleiche Geschichte, hinzufügend das Vangīsa anwesend war und mit der Erlaubnis von Buddha Fragen an Sirimā richtete, um ihre Identität zu enthüllen. Hier wird gesagt, Sirimā wurde in der Nimmānarati-Welt wieder geboren, und es wird nicht erwähnt, dass sie die Nichtwiederkehr (anāgāmī) erreichte; während der lustvolle Mönch die Arahatschaft erreicht haben soll.
Vierundachtzigtausend Wesen erlangten bei Buddhas Rede während der Einäscherung von Sirimā die Erleuchtung. Mil.350.
Sirimā-vimānavatthu. Die Geschichte über den Tod von Sirimā und die nachfolgenden Ereignisse. Vv.i.16; VvA.67ff.