Dieses Buch ist zweifellos
jüngeren Datums als das, was uns sonst im sogenannten "Korb der Lehrreden"
überliefert wurde. Wer sich bereits ein wenig in den Schriften auskennt, wird
unschwer feststellen, dass "Der analytische Weg" sehr stark an Bücher aus
dem Abhidhamma-Piṭaka erinnert. Dieser Hinweis ist auch insofern von
Wichtigkeit, da bekannt sein dürfte, dass jüngere Texte viele schwer zu
entschlüsselnde Komposita enthalten und etliche Begriffe mehrere Bedeutungen
haben, die sich außerdem nicht unbedingt widersprechen und dennoch so weit
verschieden sind, dass ganze Passagen der genaueren Deutung bedürfen. Als
prominentes Beispiel kann man gleich §1 zitieren: Sotāvadhāne paññā sutamaye ñāṇaṃ. Vier
von vier Worten, davon zwei als Synonyme, lassen mehrere Übersetzungsmöglichkeiten
zu, die allesamt Sinn ergeben:
sotāvadhāna "Zuhören, Hinhören,
Gehör schenken/leihen",
paññā "Wissen, Weisheit, Erkenntnis(-se),
Einsicht(-en), Verstand, Intelligenz, Verstehen, Verständnis",
sutamaya "auf Gehörtem/Überliefertem/Erlerntem
beruhend",
ñāṇa "Einsicht, Erkenntnis(-se),
Kenntnis(-se), Wissen, Überzeugung, Weisheit".
Der
ehrwürdige Bhikkhu Ñāṇamoli übersetzte: "Understanding of applying
the ear is knowledge of what consists in the heard (learnt)." (PTS 1982).
Keinesfalls soll das Verdienst, einen solchen schwierigen Text übersetzt zu
haben, geschmälert, oder er bzw. sein Werk herabgewürdigt werden, nur ist
anzumerken, dass man zwar wörtlich übersetzen mag, aber den Sinn verfehlt.
Streitpunkt ist in diesem Fall hauptsächlich das Hilfszeitwort "sein". Es ist
ein Wagnis, "Verstehen (Verständnis) ist Erkenntnis" zu übersetzen. Der Text erlaubt das, aber die Praxis zeigt, dass
dem nicht so ist. Ñāṇamolis "Verstehen vom Hinhören ist die Kenntnis
davon, was im Gelernten enthalten ist" kann sinngemäß übertragen werden mit:
"Das Verstehen dessen, worauf man hörte, führt zur Kenntnis dessen [oder Wissen
von dem], was man gelernt hat." Aber es ergibt sich das nächste Problem: der
Kontext. Und der lautet "Erkenntnis- bzw. Einsichtsstufen (ñāṇa)". Dem zur Folge sollte man übertragen: "Verstehen
des Erlernten führt zur Erkenntnis aus Überliefertem." In anderen Worten:
"Sobald man [in der Praxis] versteht, was man [theoretisch] gelernt hat, wird
Theorie zur Praxis."
Um
diese deutsche Übersetzung nicht allzu sehr aufzublähen, wurde darauf
verzichtet, jeden Fall von Mehrdeutigkeit bzw. Unstimmigkeit von Theorie und
Praxis aufzuzeigen oder gar zu erläutern. Dennoch kommt eine erkleckliche
Anzahl Fußnoten zustande. Viele beziehen sich auf Unterschiede zur Übersetzung
des Ehrw. Ñāṇamoli, die zu Vergleichszwecken zur Klärung so mancher
Schachtelsätze gern verwendet wurde. Allerdings wurde die Zählweise der
Paragrafen entsprechend CSTP beibehalten, auch wenn die willkürliche des
Ehrw. Ñāṇamoli gelegentlich deutlich übersichtlicher ist.
Zum Pm
selber kann man ansonsten nur sagen, dass es nichts enthält, was anderenorts,
d.h. in älteren Texten bereits enthalten ist. Es stellt sich erneut die Frage,
wie es solche Kompilationen und schematische Auflistungen geschafft haben,
Eingang in den buddhistischen Kanon zu finden.
Die
gründliche Beschäftigung mit dieser Art Lehrtext führt allerdings sehr wohl
dazu, dass gewisse Begriffe als auch deren Zusammenhang deutlich klarer gesehen
werden können. Aber das kann nur gelingen, wenn bereits die Grundlagen für das
Wissen eben jener Begriffe durch das Studium der Lehrreden (sutta) geschaffen wurden. Demnach ist es
durchaus richtig, wenn man darauf hinweist, dass zuerst die Lehre (dhamma) verstanden werden sollte, und erst dann
– falls überhaupt noch erforderlich – mag man sich mit der
Scholastik (abhi-dhamma) befassen.
Hinsichtlich
des "Verstehens" ist deutlichst darauf hinzuweisen, dass der Pm nicht authentisches
"Buddhawort" (Buddhavacana) ist, sondern dass es sich hier um eine
Art kommentarielle Zusammenstellung handelt, also um eine Textkompilation,
deren für Abhidhamma-Texte markanten, stereotypen Auflistungen oftmals
Wort-für-Wort-Erklärungen folgen. Somit ist der Pm keineswegs ein Buch,
das man wie ein solches zu lesen hat, sondern man sollte sich nur die Kapitel
durcharbeiten, die zum aktuellen Interessenfeld gehören.
Das
Buch enthält drei Abschnitte in denen die jeweiligen Begriffe bzw. ganze
Textabschnitte analysiert, das heißt Wort für Wort erklärt werden – um
dann dieselben Begriffe in verschiedenen Auflistungen wieder in Zusammenhang zu
bringen. Das ist eigentlich eine für den Abhidhamma ganz typische Vorgehensweise.
Wer sehr aufmerksam die Nuancen in den unzähligen Wiederholungen der
Begriffsreihen studiert, wird erstaunt sein, wieviele Unterschiede beim
(korrekten) Analysieren in der (Meditations-)Praxis zutage treten können.
Obwohl
ein Grundschema (mātika) am Anfang des Buches erscheint, bezieht sich
dieses nur auf das erste Thema, und zwar der Beschreibung von Erkenntnis. Dennoch
erscheinen hier die meisten Begriffsreihen erstmalig, die dann teilweise auch
in den folgenden Themen mehr oder minder ausführlich dargestellt werden. Im
Folgenden dazu der betreffende Abschnitt als Großzitat aus der Einleitung
A.K. Warder's zum Pm, die a.a.O. in sehr guter deutscher Übersetzung erschien:
Die dreißig Abhandlungen des
Paṭisambhidāmagga
Von den dreißig
"Abhandlungen" dieses Buchs ist die erste die bei weitem längste und nimmt beinahe ein Drittel des Texts ein. Es ist in 73 "Kapitel" eingeteilt, von denen das erste wiederum bei weitem das längste ist. Dieses ist wiederum in
"Abschnitte" eingeteilt, von denen der erste der längste
ist. Auf diese Art gibt es eine Art Beschleunigung im
Laufe des Buches, eine nicht ungewöhnliche Struktur
in Theravāda-Werken, in der der Schüler auf seinem Weg zuerst
langsam vorankommt und danach immer schneller wird.
Da
die erste Abhandlung so kompliziert ist, lassen Sie uns, bevor wir deren viele
Kapitel untersuchen, die anderen 29 kurz ansehen. Die zentrale Abhandlung ist
in der Tat die 16. über die Unterscheidungen, die dem ganzen Buch seinen Namen
gibt. Da die Unterscheidungen als "Wissen" beschrieben werden und sich diese
Abhandlung damit beschäftigt, wie die "Wirklichkeiten" von jemandem
verstanden wurden, als der Buddha sie zum ersten Mal lehrte, einschließlich als
vierter Unterscheidung dem Wissen, dass man Wissen besitzt, muss sich die Idee,
als erste Abhandlung eine Sammlung von relevanten Arten von Wissen voranzustellen,
wie natürlich von selbst ergeben haben. Die folgende Abhandlung 17 über das
"Ingangsetzen des Rades der wahren Lehre" ist dann ein Anhang zu Abhandlung 16
über das selbe Dhammacakkappavattana-Sutta dieser ersten Unterweisung.
Diese zweite "Abteilung" des Buches (Abhandlungen 11 bis 20) schließt mit
der sehr bedeutsamen und anscheinend größtenteils neuen Abhandlung 20 über
die Leerheit oder Leere aller dhammas von jeder Seele oder jedem Selbst. Diese zweite Abteilung beginnt mit
Abhandlung 11 genauso bedeutsam mit dem "Paar" "Geistige Ruhe" und "Besondere
Einsicht", dem zweifachen Weg von Meditation und Wissen oder Konzentration
und Verständnis, die aber eine "Funktionseinheit" (rasa in seinem gerade erörterten technischen Sinn) bilden, zusammen
vereinigt sind und zusammen als Weg zum Nirvāṇa wirken, wie der
ganze Paṭisambhidāmagga erklärt. Diese 11. wird gefolgt von einer
12. Abhandlung über die "Wirklichkeiten", die in Harmonie mit dem
Hauptgedanken des Buches von einer einzelnen Durchdringung "durchdrungen"
sind. Die dritte "Abteilung" (Abhandlungen 21 bis 30) beginnt mit dem "großen
Verständnis" (Abh. 21), wobei das oberste "lachende Verständnis" einmal mehr
die vierte Unterscheidung ist. Ihre Abhandlungen enthalten die "Konvergenz"
(Abh. 23), die eng mit der Frage verwandt ist, wie man eine Wirklichkeit
"weiß", und wieder die "Einsicht" (Abh. 29), die die Unbeständigkeit, Leid
und Nicht-Selbst unmittelbar wahrnimmt, ganz in "Übereinstimmung" zum
Nirvāṇa.
Die
anderen Abhandlungen der Abteilungen zwei und drei beziehen sich mehr auf die
praktische Seite des Wegs, auf das "Paar", obwohl sie nie die Theorie aus den
Augen verlieren. Abhandlung 13 ist über die Erleuchtungsfaktoren,
Abhandlung 14 über die Liebevolle Güte (Befreiung des Geistes durch
Wohlwollen) und Abhandlung 15 über das "Verschwinden" (Leidenschaftslosigkeit),
was wieder zur Befreiung oder "Erlösung" führt. Abhandlung 18 über das
"Überweltliche" handelt von den 37 dhammas auf der Seite der Erleuchtung, den vier Stufen auf dem Pfad und ihren
Ergebnissen und dem Nirvāṇa. Abhandlung 19 ist über die "Kräfte"
oder Stärken (balas) vielerlei Art,
die jeden Gedanken, der entwickelt wird, unerschütterlich machen. Abhandlung 22
ist über den "Erfolg" oder die Fähigkeit (iddhi) und enthält die Grundlagen der Fähigkeit für die Konzentration des Willens,
nämlich den Gedanken, die Energie und die Untersuchung der frühesten Lehre,
aber noch viele "Kräfte" mehr. Abhandlung 24 ist über die "Abgeschiedenheit"
(Trennung) und 25 über das "Verhalten" oder der wirksamen Handhabung von vielen
der dhammas, die auf dem Pfad genutzt
werden, einschließlich des Benehmens sowie der Fähigkeiten, der Pfadfaktoren
usw. (meistens sind sie dieselben wie die atthas,
die Objekte oder "Bedeutungen" dieser dhammas).
Abhandlung 26 ist über die "Wunder" übersinnlicher Kräfte und von
Anweisungen. "Gleichgerichtetheit" (Abh. 27) ist eine Metapher für den
Höhepunkt des Weges zum Nirvāṇa, wenn jede Tat mit Bezug auf
irgendeinen und jeden dhamma dasselbe
Ergebnis produziert, nämlich das Abschneiden von allen "Befleckungen".
Abhandlung 28 ist über die "Grundlagen der Achtsamkeit" (Grundlagen oder
Begleiter des "Selbstgewahrseins", das die Basis des ganzen "Pfads" oder Wegs
ist). Abhandlung 30 enthält nur einige erläuternde Notizen. Die späteren
Abhandlungen sind meist kurz und wiederholen oft einfach vorhandenes Material
aus den Abhandlungen 1, 3 und 4.
In
der ersten Abteilung wird die 1. Abhandlung über das Wissen passenderweise
gefolgt von einer 2. über Meinungen oder (falsche) "Ansichten", d.h., was nicht
Wissen ist, die zusammenträgt, was man in den Lehrreden zu diesem Thema findet
(in erster Linie das Brahmajāla-Sutta (D 1) im Dīgha-Nikāya).
Danach kommt die praktischste und elementarste Übung der "Atmung", die den Ausgangspunkt
von "Achtsamkeit" bildet (Abh. 3). Es folgen die (fünf) Fähigkeiten, die die
Übung zur Eliminierung der Befleckungen dominieren (Abh. 4). Sie müssen
deshalb gründlich verstanden werden, ebenso wie sie funktionieren, insbesondere
in Bezug auf den Pfad, und sie müssen "gereinigt" und entwickelt werden, sodass
sie gut funktionieren. Die "Befreiungen" bilden eine weitere Stufe jenseits der
Grundübungen zur Achtsamkeit und bringen offensichtlich Leerheit (Leere),
Nicht-Seele und andere Aspekte des Verständnisses oder Wissens ins Spiel (Abh.
5). Dieser theoretische Aspekt wird noch einmal in der Abhandlung 8 über die
"Verdrehungen" oder Irrtümer behandelt. Dazwischen haben wir die
"Zielorte", mit anderen Worten Wiedergeburt (Abh. 6), und eine kurze Abhandlung
über Taten, die nach dem Zeitpunkt des Ergebniseintritts klassifiziert werden
(Abh. 7). Abhandlung 9 ist über die (vier) Pfade (Stromeintritt usw.) und ihre
Beziehung zu den acht Faktoren des Pfads, den Erleuchtungsfaktoren, den
Fähigkeiten und anderen Themen. Die "gute Essenz, die man trinken sollte" ist
ein Lobpreis auf das "beste Leben" oder gute Leben eines Mönchs (Abh. 10). Er
führt in das Paar Geistige Ruhe und Besondere Einsicht ein, wie um die folgende
zweite Abteilung vorzubereiten, obwohl diese wesentlichen Aspekte des Weges
schon am Anfang der ersten Abhandlung kurz definiert worden sind. Die
"Essenzen" sind die "Bedeutungen".
Die
erste Abhandlung (die als einzige ein einleitendes Inhaltsverzeichnis oder
"Grundschema" besitzt) beginnt mit dem Wissen, das [aus dem Mund des Buddha]
gehört und durch die Tradition überliefert wurde, in Umrissen präsentiert aus
den mātikās ("Schemata",
aber auch wie Bewässerungskanäle, die auch mātikā genannt werden, die die Bedeutung leiten, wie das
Gaṇṭhipada, S. 160, erklärt) des Dasuttara-Sutta (D 34) im
Dīgha-Nikāya (Kapitel 1). Das Wissen, das diesem folgt, ist teils
praktisch: Tugend (Kap. 2) und Entwicklung der Konzentration (Kap. 3) und teils
theoretisch: kausale Beziehungen (Kap. 4).
Dann haben wir eine sehr wichtige Serie, die unübersehbar
in der späteren Geschichte der Theravāda-Übung des Wegs zum
Nirvāṇa und als "Einsichtswissen" bekannt ist. Die alte Aṭṭhakathā-Tradition entwickelte sie anscheinend aus dem Kontext des Paṭisambhidāmagga
(Atthasālinī S. 351-352), der
Visuddhimagga führt sie weiter aus (Kapitel XX, siehe §§ 2 usw. und 93 und Kap. XXI, siehe auch Kap. XXII §§ 107 und 112) und sie erscheinen am
systematischsten als die zehn Einsichtswissen oder die zehn Stufen der Entwicklung der Einsicht in einigen der späten Handbücher des Abhidhamma (Paramatthaviniccaya 983-1020, Abhidhammatthasaṅgaha
S. 44, wo in Zeile 1 bhaṃga gelesen werden sollte und am
ausführlichsten im Nāmarūpapariccheda
1641-1643 und das folgende sowie das vorhergehende Kapitel). Das früher
entstandene Handbuch von Buddhadatta stimmt ziemlich gut mit dem
Visuddhimagga überein und speist
sich vermutlich aus denselben Aṭṭhakathā-Quellen
(Kapitel XX und XXI des Abhidhammāvatāra). Dhammapala fasst sie in seinem Kapitel V des
Saccasaṅkhepa über das
Nirvāṇa als den Weg dorthin
zusammen. Dieses Wissen beginnt in Kapitel 5 der ersten Abhandlung des Paṭisambhidāmagga mit dem Kapitel vom "Verständnis" (der drei Allgemeinen Merkmale aller "Gruppen" oder "Aggregate" der dhammas, siehe auch
das Sammasa-Sutta, S ii 107ff.). Auf der
Grundlage davon haben wir
"Nachdenken über Entstehen und Vergehen"
(Kap. 6), "Einsicht, die Verständnis ist aufgrund des Nachdenkens über die Auflösung"
(Kap. 7), "Gefahr" (Kap. 8) und "Gleichmut über Kräfte" (Kap. 9).
Anschließend
an diese fünf (später als die zehn Einsichtswissen ausgeführten) Wissen oder vielmehr als ihren Höhepunkt finden wir das sonderbarerweise "Änderung der Abstammung" benannte Wissen (Kap. 10, gotrabhū). Der Text erklärt das mit dem "Besiegen"
(Überwinden) alles Gestalteten und dem
Eingehen in das Nirvāṇa, was metaphorisch das
Besiegen der "Familie" (gotra) der Wiedergeburt
ist. In den oben (Asl. 352 usw.) skizzierten
späteren Tradition folgt das
unmittelbar auf die Einsichtswissen und in
der Atthasālinī ist es in der Tat eins davon. Die Metapher wurde allerdings später zu der Idee weiterentwickelt, dass es eine entgegengesetzte "Familie" des Nirvāṇa gäbe, in die man dadurch aufgenommen
wird, dass man auf dem Pfad Erfolg hat, daher Ñāṇamolis mehrdeutige Übersetzung
"Änderung der Abstammung" (womit er dem
Visuddhimagga, Anfang des Kapitels XXII,
folgt). Buddhadatta (AbhA Vers 1321) erklärt, dass gotra in gotrabhū das Nirvāṇa bedeutet, obwohl er damit das
"Besiegen" der Familie der "gewöhnlichen Leute" verbindet. Unser Text gibt keinen Hinweis auf eine
Nirvāṇa-"Familie". Mahānāma zitiert in seinem
Kommentar (S. 275) ein unbekanntes pakaraṇa (wirklich nicht den Prakaraṇapāda?), das genauso wie Buddhadatta
aussagt, dass gotta (sic) Nirvāṇa bedeutet, aber als
Grund dafür hinzufügt, dass es vor all den Hinterhalten
(der Wiedergeburten) "schützt" (gutta). Mahānāma scheint dieser Argumentation gegenüber skeptisch, und obwohl er eine Phrase des Visuddhimagga zitiert, sagt er dort nichts über die
dort erwähnte Familie der Heiligen (die Idee wurde im Mahāyāna stark
weiterentwickelt, siehe IB S. 363-364 usw.).
Danach haben wir eine Notiz zu den vier Pfaden (Kap. 11) und ihren Früchten
(Kap. 12), zur Erlösung (Kap. 13), zum
Überprüfen (Kap. 14) und zu einer
Reihe von "Unterschieden" (Kap.
15-19). Im letzten von diesen verschiedenen Kapiteln gibt es eine Notiz zur
"Leidenschaftslosigkeit" (§§ 407-408), die die spätere Tradition unter das "Einsichtswissen" fasst (das Gaṇṭhipada
merkt das durch Zitieren eines Verses an, der sie unter
diesen auflistet, S. 149). Dann werden
"Was bekannt ist" (Kap. 20), das Urteil (Kap.
21), das Aufgeben (Kap. 22), die wesentliche
"Funktionseinheit" (Kap. 23) und die "Sondierung"
(Untersuchung, Kap. 24) gefolgt von den vier Unterscheidungen
(Kap. 25-28), dem praktischen Paar "Aufrecht erhalten" und "Erlangen" (Kap.
29-31) und ein bunter Strauß von Beschreibungen,
die zum Nirvāṇa hinführen (Kap.
32-37). Die nächsten Wissen sind noch verschiedenartiger oder betreffen Aspekte von Themen, die schon gestreift wurden
(Kap. 38-43). Dann haben wir eine Reihe von
"Abwendungen" weg von Befleckungen
(Kap. 44-49). Hier folgen die Grundlagen für "Erfolg" bei der Konzentration
(Kap. 50), das "Ohrreinigungsprinzip" (Kap. 51), die "Durchdringung der Willen" (Kap. 52), die
Erinnerung an das letzte Leben (Kap. 53), das "göttliche Auge" (Kap. 54) und
die "Entleerung von Eiterbeulen"
(Kap. 55), welches die sechs "unmittelbaren
Wahrnehmungen" sind. Danach kommen die vier Wirklichkeiten
(Kap. 56-63) und die vier Unterscheidungen
(Kap. 64-67). Die Wirklichkeiten
sind, wie wir gesehen
haben, eng mit den Unterscheidungen verbunden, weil sie der Inhalt des
Dhammacakkappavattana-Sutta waren. Mahānāma (S. 390) erklärt, dass diese zusätzliche Diskussion der Unterscheidungen hier dazu
dienen soll, sie zu den Wirklichkeiten in Beziehung
zu setzen, was das Gaṇṭhipada dann mit Details
erklärt (S. 177), die dem Vibhaṅga folgen. Es kann auch angemessen sein, sie als Höhepunkt des
ganzen Wissens anzusehen, gefolgt von nur jenen sechs, die für den Buddha
eigentümlich sind, einschließlich seines großen Mitgefühls (Kap. 71) und seiner
Allwissenheit (Kap. 72).
Das
erste Kapitel der ersten Abhandlung beginnt mit seiner eigenen mātikā vom "Lernen". Sie
besteht aus den dhammas, die
"unmittelbar wahrgenommen", "vollständig verstanden", aufgegeben werden
müssen usw., abgeleitet aus dem Dasuttara-Sutta, aber neu angeordnet. Sein
Abschnitt 1 zählt den ersten Satz von denjenigen dhammas, die unmittelbar wahrgenommen werden müssen, auf und
führt ihn mit verschiedenen anderen mātikās oder "Reihen" (Ñāṇamoli) von dhammas aus, einschließlich Geistige Ruhe und Besondere Einsicht und ihrer Verbindung
(§§ 24, 42). Abschnitt 2 zählt in ähnlicher Weise diejenigen dhammas auf, die vollständig verstanden
werden müssen, Abschnitt 3 die aufzugebenden, Abschnitt 4 die zu
entwickelnden (wobei die Schlüsselvorstellung einer "Funktionseinheit"
eingebracht wird) und Abschnitt 5 die zu "realisierenden". Die Abschnitte 6-9
weichen vom bis dahin übernommenen Dasuttara-System ab, um in Verbindung mit
der Meditation "Verringerung", "Stagnation", "Kennzeichnung" und
"Durchdringung" einzubringen, die in der Quelle (D iii 277) nur als vier
Konzentrationen genannt, aber nicht erklärt werden. Die Abschnitte 10-12
bringen die drei (Universalmerkmale) Unbeständigkeit, Unzulänglichkeit, und
Nicht-Seele (Nicht-Selbst) ein. Die Abschnitte 13-16 beenden das Kapitel mit
den vier Wirklichkeiten, welches hier im Detail erklärt wird. Man könnte das
erste Kapitel so kommentieren, dass dieser ganze "Lernstoff" oder diese
Schulweisheit bereits dadurch "gewusst" wird, dass man es "hört" (suta). Aber das ist noch nicht der Weg
oder Pfad. Was auf diese Art "gewusst" wird, muss nun noch "wirklich" gewusst
werden durch Erfahrung und "unmittelbare Erkenntnis" (paṭibhāna, "Klarheit" in Ñāṇamolis Übersetzung),
das (wirkliche) Wissen vom Wissen.
[Ende des Großzitates]
Die
enorme Menge an größeren als auch kleineren Textwiederholungen (...pe...), welche durch ... – ...
, resp. ... gekennzeichnet sind, zeigt recht anschaulich, dass der/die
Autor/en bzw. Editor/en des Pm kommentarielle Arbeit geleistet hat, statt
Aussagen des (historischen) Buddha themenbezogen zusammenzustellen. Aufgrund
der jeweils neu beginnenden Paragrafierung sind vermutlich die Abschnitte
II und III noch spätere Hinzufügung zum Abschnitt I. Nur Abschnitt III trägt
nicht extra noch den wahrscheinlich nachträglich an I. und II. angefügten
Zusatz: "Das ist aus
dem (Hauptbestandteil der) Lehrredensammlung als Erstes im Gedächtnis zu
Behaltendes festgelegt, ist felsenfest, ist Erstes [resp. Zweites], ist Bestes.
--- [Man sagt:] 'Bester Abschnitt'."
Grundsätzlich wurde dhamma mit "Phänomen" übersetzt –
außer wenn aus dem Kontext ersichtlich wurde, dass die (buddhistische) Lehre oder
ein ganz allgemeines "Ding" gemeint ist. Nym verwendete das Wort "Idee" (idea).
Āsava wurde wahlweise wörtlich mit "Einfluss" aber auch mit "(zugrundeliegende)
Tendenz" übersetzt.
Es wird im Text klar
unterschieden zwischen "Geistesruhe" (samatha) und Konzentration (samādhi).
Daher erscheinen manche Definitionen ungewöhnlich.
Der
Übersetzer nahm sich die Freiheit, etliche Personalpronomen zu verallgemeinern,
d.h. aus dem "er" wurde ein "man". Das macht den ohnehin mitunter komplizierten
Text ein wenig verständlicher.
Des
Weiteren ist er (der Übersetzer) sich sehr wohl bewusst, nicht perfekt zu
sein, auch wenn er es sich wünscht. Daher erhebt die vorliegende Arbeit nicht
den Anspruch einer "endgültigen Wahrheit". Für jegliche konstruktive
Kritik wird der Übersetzer stets ein offenes als auch dankbares Ohr haben.
Santuṭṭho
Bhikkhu
Kathina 2018
